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「平家物語」木曽願書(その3)

この覚明と申すは、本は儒家の者なり。蔵人くらんど道広みちひろとて、勧学院くわんがくゐんにぞさふらひける。出家の後は、最乗房さいじようばう信教しんぎうとぞ名乗りける。常は南都へも通ひけり。一年ひととせ高倉の宮、 園城をんじやう寺へ入御じゆぎよの時、山、奈良へ牒状てふじやうを遣はされけるに、南都の大衆だいしゆいかが思ひけん、その返牒へんてふをば、この信教にぞ書かせける。「そもそも清盛入道にふだうは、平氏の糟糠さうかう、武家の塵芥ぢんがい」とぞ書いたりける。入道おほきに怒つて、「何でふその信教めが、浄海じやうかいほどの者を、平氏の糠糟ぬかかす、武家の塵芥ちりあくたと書くべきやうこそ奇怪きくわいなれ。急ぎその法師ほふしからめ捕つて、死罪に行へ」とのたまふあひだ、これによつて南都にはこらへずして、北国へ落ち下り、木曽殿の手書きして、大夫房だいぶばう覚明かくめいと名乗る。その願書ぐわんじよにいはく、「帰命頂礼きみやうちやうらい、八幡大菩薩は、日域じちゐき廷庭てうてい本主ほんじゆ累世るゐせい明君めいくん曩祖なうそたり。宝祚はうそを守らんがため、蒼生さうせいを利せんがために、三身さんじん金容きんようあらはし、三所さんじよ権扉けんびを押し開き給へり。ここにしきりの年よりこの方、平相国へいしやうこくと言ふ者あつて、四海を管領くわんりやうし、万民を悩乱なうらんせしむ。これすでに仏法ぶつぽふあた王法わうぼふかたきなり。義仲いやしくも弓馬きうばいへまれて、わづかに箕裘ききうの塵を継ぐ。かの暴悪ばうあくを案ずるに、思慮をかへりみるにあたはず。運を天道てんたうに任せて、身を国家にぐ。




覚明というのは、もとは儒家([儒者の家])の者でした。蔵人道広と言って、勧学院([藤原冬嗣ふゆつぐが創建した、有力氏族の学生のための寄宿舎])にいました。出家後は、最乗房信教と名乗りました。南都([奈良])にも通っていました。一昨年高倉宮(後白河院の第三皇子以仁王もちひとわう)が、園城寺(今の滋賀県大津市にある三井寺)へ入った時、山(延暦寺)は、奈良へ牒状([順番に回して用件を伝える書状])を送りましたが、南都の大衆([僧])はどう思ったのか、その返事を、信教に書かせました。「そもそも清盛(平清盛)は、平氏の糟糠([酒かすと米ぬか])、武家の塵芥([塵とごみ])のようなものだ」と書きました。入道(清盛)はたいそう怒って、「なんということだ信教という奴が、浄海(清盛の法名)ほどの者を、平氏の糠糟([米ぬかと酒かす]=[糟糠])、武家の塵芥と書くとは許せないことだ。急ぎその法師(信教)を捕らえて、死罪にせよ」と言ったので、信教は南都に留まることができずに、北国に逃げて、木曽殿(木曽義仲)の手書き([書記])として、大夫房覚明と名乗りました。願書([神仏に対する願いを記した文書])には、「帰命頂礼([仏を礼拝するときに唱える言葉])、八幡大菩薩([八幡大明神の本地ほんぢ])は、日本朝廷の本主([正式の所有者])であり、累世明君([賢明な君主])の曩祖([祖先])であられます。宝祚([天子の位])を守るため、蒼生([人民])に利益を与えるために、三身([大乗仏教で説かれる三種の仏身。法身ほつしん=僧体としての仏・応身おうじん=世の人を救うため、それぞれの素質に応じてこの世に姿を現した仏・報身ほうじん=菩薩であったときに願を立て、修行を積んだ報いとして得た仏身])の金容([金色に輝く仏像の容姿 ])を現し、三所(ここでは、八幡宮に祀られた応神おうじん天皇=誉田別命ほんだわけのみこと・応神天皇の母神功じんぐう皇后=息長帯姫命おきながたらしひめのみこと比売神ひめがみ=女神であるがその正体は、卑弥呼や天照大神など諸説あるらしい)の権扉([仏が仮に姿を現すとされる、権現堂の扉])を押し開かれます。ここ頻りの年([ここ数年])は、平相国(清盛)という者がいて、四海([国内])を管領([支配すること])し、万民を悩み苦しませました。これは仏法の悲しみであり、王法([政治])の敵なのです。義仲は正統な弓馬の家([武家])に生まれて、かろうじて箕裘([父祖の家業])を継ぎました。平家の暴悪を思うと、思い悩むまでもないことです。運を天に任せて、身を国家のために捧げます。


続く


by santalab | 2013-11-13 22:16 | 平家物語

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