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「曽我物語」少将法門の事(その5)

そもそも、薬を得て、ぶくせずして死せんの事、崑崙山こんろんさんに行きて、玉を取らずしてかへり、栴檀せんだんの林に入りて、こずゑを待たずして果てなば、後悔こうくわいするとも、由なし。そのうへ五劫ごこふ思惟しゆい兆載てうさい永劫えいごふ万善まんぜん万行まんぎやう諸波羅蜜しよはらみつの功徳を三字にをさめ給へり。しかれば、『阿字あじ十方じつぱう三世仏、弥字みじ一切諸菩薩、陀字だじ八万諸聖教しよしやうげう』と言ふ時は、八万教法けうぼふ、諸仏菩薩も、名号みやうがうたひないの功徳となれり。しかれば、天台には、法報応ほつほうわう三身さんじん空仮中くうげちゆう三諦さんだいなりと釈しましましさうらふ。森羅万象しんらまんざう山河せんが大地だいぢ、弥陀に漏れたる事なし。これに依りて、ただもつぱら弥陀を以つて、法門ほふもんあるじとすと釈し給へり。




そもそも、薬を得て、服用することなく死ぬこと、崑崙山(中国古代の伝説上の山岳。中国の西方にあり、黄河の源で、玉を産出し、仙女の西王母がいるらしい)に行き、玉を取らずに帰り、栴檀の林に入り、梢を待つ(持つ?)ことなく果てたなら、後悔したところで、仕方のないことです。その上、五劫思惟([阿弥陀仏が四十八願をたてる以前に、その誓いについて五劫もの長い間考え続けたこと])、兆載永劫([たいそうながい時間])をかけて万善万行([ありとあらゆる善と行])、諸波羅蜜([仏教で最も深奥の修行])の功徳を三字(阿弥陀)に納められたのです。そういうことですから、『阿字は十方三世仏、弥字は一切諸菩薩、陀字は八万諸聖教を顕しています』の名を、八万教法([釈迦の説いた教え])、諸仏菩薩も、名号たひないの功徳(大宝海の功徳?[功徳]=[現世・来世に幸福をもたらすもとになる善行。善根])と呼んでいるのです。しかれば、天台宗では、法報応の三身([仏に具わる三身、法身如来、報身 如来、応身如来])を、空仮中の三諦([三つの真理。この世の事物はすべて実体ではないとする空諦、すべて縁起によって生じた現象であるとする仮諦、すべては空・仮を超えた絶対的真実であるとする中諦])であると、解釈します。森羅万象、山河大地も、阿弥陀の慈悲を受けないものはありません。この道理により、ただひたすらに弥陀の名を唱えることを、法門([法門])の第一とすると説くのです。


続く
by santalab | 2014-06-17 22:27 | 曽我物語

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